https://youtu.be/HCNtdH0mloo
miércoles, 12 de noviembre de 2025
viernes, 7 de noviembre de 2025
Celebrando la Puertorriqueñidad en Nuestras Iglesias
La Puertorriqueñidad
En muchas escuelas, lugares de trabajo y en nuestras Iglesias celebramos nos todos los años, el día de la “Puertorriqueñidad”.
Decoraciones apropiadas se colocan incluyendo la bandera nacional con su triángulo azul celeste. En las iglesias la liturgia incluye cánticos con música típica y se desarrollan actividades alusivas al tema.
“Pero qué es eso de la puertorriqueñidad?
Para algunas personas esta palabra o concepto puede tener un significados impreciso. Para aclararlo me hice algunas preguntas:
¿Acaso se se trata solo de nuestras costumbres, las comidas, las artes y vestimentas tradicionales o de símbolos nacionales como la bandera; o el uso del español al estilo puertorriqueño? ¿Qué relevancia tendría si fuera así?
¿Además me pregunto por qué como comunidad de fe queremos celebrar y afirmar la puertorriqueñidad? ¿Acaso es este tema el favorito de algunos políticos y de algunas organizaciones socio/culturales? ¿Como comunidad de fe e iglesia en Puerto Rico, nos interesa la puertorriqueñidad genuinamente o es una costumbre más?
Me acerco a tema afirmando que la Puertoriqueñidad es una vivencia compartida con otros, es decir, una experiencia colectiva y de grupo que nos define y distingue del otros grupos y otras comunidades.
Esta convivencia nos permite el desarrollo de nuestro ser y éste se forja al interactuar con otros en nuestra comunidad. La comunidad nos forma a grandes rasgos pero nos permita algún nivel de desarrollo personal a la misma vez que nosotros podemos influenciar en ella y transformarla también.
Esta comunidad mayor es parte importante de nuestro entorno y tiene características socioculturales que reproduce y proyecta formando lo que podemos llamar nuestra Identidad Nacional.
La palabra puertorriqueñidad indica que es perteneciente a Puerto Rico lo que nos permite afirmar que existe una Identidad Nacional Puertorriqueña del cual somos parte y que sin ella seríamos otra cosa.
Puertorriqueñidad = Identidad Nacional Puertorriqueña.
Nuestra Identidad personal se entrelazada con esta Identidad Nacional moldeando nuestra forma de entender al mundo. Nos provee experiencias compartidas y una memoria colectiva sobre nuestra historia y cientos de años a lucha contra adversidades naturales, sociales y políticas.
No es posible hablar de Puertorriqueñidad sin conocer nuestra historia, nuestras luchas, logros y retos como Pueblo. No es posible entender quienes somos sin reconocer nuestra Identidad Nacional.
¿Podremos separar nuestra Identidad National y personal de nuestra fe cristiana? Yo creo que no.
Al acercarme a Dios reconozco que hay dos partes envueltas. Una es Dios y la otra soy yo: Yo como persona, yo como Iglesia, yo comunidad, yo como nación y yo como humanidad.
La Identidad Personal y Nacional es un concepto fundamental en la Biblia que se refiere a la naturaleza única y distintiva de una persona, un pueblo o una nación. En el contexto bíblico, la identidad está relacionada con la comprensión que tenemos de nosotros mismos y quiénes somos con relación a Dios y con los demás.
Génesis 1:27 lee: “creó Dios al hombre a su imagen”… estableciendo que tenemos una identidad que no nos separa de la creación pero nos distingue y nos conecta con Dios.
La identidad también esta atada con la pertenencia a un pueblo o una nación. Dios no solo establece vínculos con personas sino que reconoce la identidad colectiva como hizo con el Antiguo Pueblo Hebreo. Así también lo hace con el Pueblo Cristiano Puertorriqueño.
En Gálatas 2:20 el apóstol Pablo describe una nueva identidad personal y colectiva. Vivir en Cristo nos hace parte de una nueva comunidad, un nuevo pueblo; una nueva nación. En Cristo somos parte de la Iglesia y una nueva nación que busca el Reino de Dios.
Nosotros no existimos en el vacío sino que nuestro contexto nos define en gran manera. No es lo mismo ser cristiano en Alemania que ser cristiano en Puerto Rico. Tenemos valores cristianos en común con cristianos a través del mundo pero en Puerto Rico lo manifestamos de manera diferente.
Vemos y sentimos a Dios a través de los ojos de nuestra cultura e historia. La puertorriqueñidad es nuestra Identidad National y por ella tenemos una forma particular de entender y conocer y finalmente relacionarnos con Dios.
Celebremos con alegría y júbilo nuestra Identidad Nacional y nuestra puertorriqueñidad. Somos y seremos siempre cristianos a la Puertorriqueña.
Dios les continue Bendiciendo.
Autor: David Febo Serrano
miércoles, 15 de julio de 2020
martes, 24 de marzo de 2020
martes, 17 de marzo de 2020
jueves, 27 de febrero de 2020
La Iglesia ante el Coronavirus
La Iglesia ante el Coronavirus
David Febo Serrano
febrero 2020
La Iglesia es una comunidad de Fe que relaciona lo humano a lo divino. Es a la vez un sistema de conducta ético-moral que lo vincula a la comunidad y simultáneamente un sistema de prácticas, creencias y rituales que la vinculan a lo espiritual.
En Puerto Rico Cristianos, Islámicos y Judíos y otras confesiones de Fe se congregan para adorar a Dios; es decir que practican su Fe mediante el encuentro comunitario. Es mediante este encuentro que la Iglesia se organiza para adorar y servir, mantiene unidad y comunicación entre sus miembros. Sin alguna forma de encuentro comunitario, no hay iglesia.
Todas las iglesias como comunidades de Fe reconocer que su práctica conlleva un compromiso con Dios y un compromiso con la comunidad. Somos Mayordomos del Mundo, no solo de la naturaleza sino de la humanidad. Tenemos una responsabilidad con el bienestar de la comunidad de la misma manera que somos llamados para servir y expandir el reino de Dios.
Hoy el mundo entero se enfrenta con una amenaza de salud que muy bien podría destruir las vidas de cientos de miles de personas alrededor del mundo. Esta amenaza tiene nombre y se llama Coronavirus.
El motivo de este escrito no es crear pánico sino establecer que ante esta situación la Iglesia tiene un rol que cumplir. La iglesia se caracteriza por su servicio a la comunidad en momentos de crisis. Aquí en Puerto Rico lo hemos visto en ayuda a afectados del los huracanes, las inundaciones y tan reciente como el terremoto del 7 de enero del 2020 al sur de la isla.
Ante la amenaza real del Coronavirus la Iglesia no puede retraerse meramente a oraciones y plegarias sino que tiene que ser parte de los esfuerzos comunitarios para orientar y prevenir la posible propagación de este virus a la comunidades y en el manejo de esta emergencia.
El primer paso es la preparación interna ya que la Iglesia es una de las unidades sociales más vulnerable en nuestra sociedad.
La Iglesia es vulnerable porque:
(1) Es una comunidad que se compone por una gran cantidad de personas mayores. Las estadísticas que se conocen sobre esta enfermedad es que las complicaciones y muertes ocurren mayormente entre personas mayores y aquellas con afecciones respiratorias.
(2) Es una comunidad que se congrega. La conglomeración de personas en áreas cerradas por tiempo prolongado aumenta el riesgo de contagio.
(3) Sus costumbres religiosas y sociales del saludo con abrazos y besos incrementa el contacto y la posible exposición; esto puede incrementar la exposición al virus.
(4) Rituales como la comunión y el manejo inadecuado de los elementos o la forma en que se ofrece puede ser un factor para la transmisión del virus.
(4) La iglesia entra en contacto con personas en la comunidad al proveer servicios de carácter social y religioso en la comunidad aumentando así el riesgo de contagio.
¿Significa que la iglesia ya no podrá congregarse? ¿No podrá expresar el amor unos con otros? ¿No podrá proveer servicios a la comunidad, ni evangelizar?
Claro que no, la iglesia se organiza en función de su servicio al prójimo como respuesta al amor de Dios en la vida de sus miembros. Siendo así, ¿Cuál es la respuesta que dará la Iglesia ante una crisis tan amenazante como el Coronavirus?
La Iglesia tiene que adaptarse a los tiempos presentes. La Iglesia tiene que seguir siendo pertinente ante la comunidad a la vez responsable por sus acciones. Tiene que ser fiel a su llamado de servir a Dios y servir a su prójimo. La iglesia no ha de tomar vacaciones de su ministerio sino que lo hará con sabiduría y entendimiento.
¿Entonces, en términos objetivos y prácticos; qué podemos hacer?
Pues primero:
(1) Recordar que ante cualquier crisis, nosotros, la Iglesia, seguimos siendo el Pueblo de Dios. Como Pueblo de Dios somos llamados a procurar el Reino de Dios en la tierra y traer paz y consuelo a este mundo.
(2) Recordar que entre nuestras herramientas están la alabanza y la oración. La iglesia que se mantiene alabando se mantiene viva y activa. Así, en avivamiento, se puede capacita para servir.
(3) Ante la crisis la iglesia es responsable de educarse a sí misma para actuar con sabiduría y entendimiento, y no sumarse a la des-información y al pánico. De igual manera la Iglesia debe ser instrumento de educación a la comunidad que sirve.
La iglesia puede ofrecer información, talleres y conferencias sobre el virus, la epidemia, y el manejo preventivo para protegernos en lo personal, las congregaciones y la comunidad.
(4) La Iglesia tiene que dar el ejemplo siendo responsable de la seguridad de sus propia congregación. Las siguientes cosas son algunas que la iglesia puede hacer para reducir el riesgo de enfermedad y contagio entre sus miembros.
(a) Se pude proveer un método alterno para participar de las actividades para personas que se encuentren acatarrados o enfermos aunque no hallan sido diagnosticadas con el virus: “Facebook live”, videos y audios de las actividades etc.
(b) La iglesia puede proveer gel antibacterial a la entrada de sus facilidades y pedir que los que entren lo utilicen.
(c) Se puede implementar otras formas de saludo que no impliquen contacto físico. Por ejemplo: En vez de un abrazo y un beso se puede colocar las manos frente al pecho como si orara acompañado de un “Dios te Bendiga o La Paz sea contigo”.
(d) Los ujieres pueden utilizar guantes como por ejemplo al contar ofrendas de platillo.
(e) Se deben observar siempre las normas universales de higiene al prepara alimentos y servir los mismos. Donde se requiera; se debe usar guantes y mascarillas.
(f) Los elementos de la comunión deben ser manejados de forma que no se contamine las copas y las obleas al ser repartidas.
(g) Cualquier otra implementación de sanidad y seguridad que se requiera para reducir al riesgo de contagio en la iglesia y en la comunidad.
(5) La Iglesia deberá estar en alerta y lista para incrementar sus medidas de seguridad si las autoridades de salud lo recomiendan y tomar las acciones necesarias si la situación se agudiza.
Si la iglesia sigue estas medidas no solo salvaguarda el bienestar de su congregación y la de la comunidad que sirve sino que da un ejemplo de responsabilidad y muestra el amor a través de sus acciones. “Porque te amo te cuido y te protejo.”
miércoles, 21 de agosto de 2019
sábado, 25 de mayo de 2019
Terapias Reparativas: Luteranos y Episcopales
Libertad Religiosa y Terapias Reparativas |
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Rvdmo. Rafael L. Morales MaldonadoObispo de la Iglesia Episcopal, Diócesis de Puerto Rico Rvdmo. Rafael L. Morales Maldonado |
“Debemos amarnos unos a otros, porque el amor viene de Dios. Todo el que ama es hijo de Dios y conoce a Dios” ( 1 Juan 4:7 ).
La Iglesia Episcopal tiene una larga trayectoria de trabajo y reflexión buscando asegurar que los hijos e hijas de Dios sean tratados de forma similar en el interior de la Iglesia así como en la vida civil y social. Las Terapias Reparativas profundizan el estigma del prejuicio y no tienen fundamento científico. Contradicen los avances en el área de la medicina, psicología y salud pública. La Organización Panamericana de la Salud pronunció en 2012 que las Terapias Reparativas “constituyen una violación a los
principios éticos de la atención de salud e infringen los derechos humanos de las personas afectadas protegidos por regulaciones internacionales y regionales.” Por todas estas razones nos oponemos rotundamente a la aprobación del proyecto sobre Terapias Reparativas.
En el caso del Proyecto sobre Libertad Religiosa, nuestra constitución y la de los Estados Unidos ya atienden este asunto. El Proyecto provoca un enfrentamiento seguro de interpretaciones y malos entendidos con las libertades y derechos asegurados constitucionalmente y fiscalizados por agencias locales y federales. Este Proyecto abre caminos para el discrimen de todos los hijos e hijas de Dios. Ciertamente no es bueno para nosotros ni para las generaciones futuras de Puerto Rico, y por lo tanto no se debe aprobar.
Las palabras del Obispo Primado de la Iglesia Episcopal, Muy Reverendo Michael Curry, nos recuerdan que: “Jesús comenzó el movimiento más revolucionario en toda la historia de la humanidad. Un movimiento basado en el amor incondicional de Dios por el mundo. Y un movimiento que envía a las personas a vivir ese amor. Y al hacerlo, a cambiar no solo sus vidas, sino la vida misma del mundo.”
Los proyectos que atentan contra la igualdad de los hijos e hijas de Dios no sonbienvenidos y no pueden ser aprobados.
lunes, 8 de abril de 2019
Inerrancia Bíblica y Sus Consecuencias
Inerrancia Bíblica y Sus Consecuencias
por: David Febo Serrano 2019
Inerrancia Bíblica
La Inerrancia Bíblica es una doctrina en la teología cristiana que sostiene que en la biblia no hay errores. Esta doctrina teológica sostiene que la biblia al ser inspirada por Dios siempre dice la verdad y no se equivoca.
Los fundamentalistas cristianos creen en la inerrancia Biblica y entienden la biblia como un recuento exacto y literal de eventos históricos, enseñanzas obligatorias, leyes rígidas y creencias que no se cuestionan.
Como resultado de esta Inerrancia Bíblica muchos fundamentalistas concideran aquellos que se alejan de estas “verdades” serán condenados ya que la biblia es la máxima autoridad en materia de doctrina y moral. No es de extrañar que los que sustentan esta postura afirman que cualquier cosa que contradiga estas creencias; sea la ciencia, la filosofía o alguna religión proviene de satanás.
Visión de Mundo
No conozco a nadie que constistentemente crea en la Inerrancia Bíblica. Si lo encontrara al menos respetaría su integridad. Lo contrario es más común; que ciertas ideas tomadas de la biblia literalmente se defiendan fuertemente pero otras son ignoradas o despachadas como simbólicas no aplicables a nosotros.
La Inerrancia Bíblica es base para un sin número de planteamientos doctrinales que no surgen de un estudio adecuado del texto bíblico, dado la doctrina de Inerrancia Bíblica no se requiere estudiar la biblia a fondo por lo que se presta como una manera de sustentar lo que ya se cree o la “Visión de Mundo” que se tiene. Esto puede ocurrir hipócritamente, por ignorancia y aun inconcientemente.
Así que una sociedad donde prevalece la injusticia social y la pobreza sostendría una “Visión de Mundo” donde nosotros no somos responsable por los pobres ni de la injusticia social afirmando como Marcos 14:7:
"Porque a los pobres siempre los tendrán con ustedes; y cuando quieran les podrán hacer bien; pero a Mí no siempre Me tendrán.
De esta manera sirve para sostener que es imposible eliminar la pobreza por lo que no somos responsable por hacer un intento de modo que se mantiene una sociedad injusta que produce la pobreza.
Esto se comprueba observando que cuando el texto que contradice el anterior en Mateo 19:21:
Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que posees y da a los pobres, y tendrás tesoro en los cielos; y ven, sígueme.
Se ignora y se sustiene que no es práctico, que solo aplicaba al hombe rico de la biblia pero no a nosotros. Asi ocurre con numerosos textos y decidimos arbitrariamente cuál es literal y cuál simbólica según nos convenga o según la “Visión de Mundo” que tengamos.
¿Que se pierde y por qué esta errado?
Al asumir la Inerrancia Bíblica perdemos de vista gran parte de su belleza y su significado. Los significados de la biblia se quedan superficiales y vacíos si no reconocemos la riqueza de símbolos, alegorías y mitos.
Como ejemplo veamos como el continuo uso de números se repite por toda la biblia en representaciones como el 7 que significa lo completo y que no necesariamente son 7 unidades. El 3, el 12 y el 6 entre otros son todos múmeros cargados de simbolismos. Perdemos mucho contenido si 40 dias de ayuno y 40 años en el desierto solo representan números cardinales.
La poesía en la biblia es mucha y llena de imágenes que no podemos ver si asumimos que todo es literal. Los mitos que nos llevan a entender una gran verdad que no se puede comunicar con una lectura literal. ¿Como se explica el amor? ¿La fe? y ¿La presencia de Dios si no es con simbolismos, mitos y alegirías?
Concecuencias
La Inerrancia Bíblica nos obliga a ignorar el sentido común, la ciencia y la corroboracion de hechos con datos, los estudios científicos, arqueológicos, históricos y literarios. Nos sumerge en la ignorancia sin modo de salir de ella. Nos vuelve violentos contra aquellos que no aceptan nuestra “gran verdad” porque no tenemos argumentos válidos para sustentarla. De allí nace La Inquisición, Las Cruzadas, la quema de brujas, el encarcelamiento de Galileo y los libros de Copérnico hechados al fuego por sostener que la tierra se da vuelta alrededor del sol y no lo que sostenía la iglesia.
La alternativa
Si esto es así entonces nos obliga a preguntarnos ¿Cuál es la opción que nos queda?: Reconocer que la biblia es mucho más rica que su contenido literal. Que la biblia es imprecisa porque nunca se escribió como libro de historia; aunque contiene historias, que contiene poesía, relatos épicos, biografías antiguas y más. Que contiene mitos y que estis mitos son relatos alegóricos que encierran una verdad dificil de expresar con palabras comunes.
Conclución
A través del estudio sistemático y profundo de la biblia y sometiéndola, sin temor, a los rigores de los métodos de investigación, los estudios literarios y su contenido nos arrojan gran luz a los textos.
Las religiones comparadas nos dejan ver como se desarrollaron las diversas teologías que encontramos en ella. Los estudios arqueológicos nos ubican y corroboran o desmienten los hechos. Los estudios históricos nos ayudan a entender el contexto en el texto y verificar su contenido.
En fin, sometemos al analisis completo de los textos y los usamos para entender mejor el mensaje que la biblia nos trae.
viernes, 15 de febrero de 2019
CREACIÓN Y LIBERACIÓN
Del Mito de La Creación a la Verdadera Libertad del Individuo
Rvdo. Samuel D Febo Cotto
2/3/2012
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Algunas personas podrían leer el título de esta breve reflexión y detenerse cuestionando de que se trata lo escrito y quizás sentirse un tanto impulsadas a leer. Sin embargo, habría quien ante la lectura del mismo darían alaridos transgresores con palabras como: blasfemia y herejía y luego, correrían pavorosos lejos del texto una vez arrojado y enviado al infierno.
De cierto modo, me parece necesario por lo antes mencionado, empezar formulando una definición de mito y lograr quitarle el peso peyorativo de la palabra.
El Mito, del griego Mythos (cuento) es un relato imaginario de hechos extraordinarios que procura la explicación de significados ulteriores, es decir, misterios, de hechos que aún no han sido científicamente o históricamente entendidos.[1]
En este contexto y definido así, el antropólogo social francés Claude Lévi-Strauss plantea que un mito trata de una pregunta existencial que está constituida por contrarios irreconciliables y provee una reconciliación de esos polos contrarios para poner fin a la angustia que produce.[2]
Observemos ahora el Mito de la Creación. Para el lector desapercibido, parecería que este texto trata exclusivamente del modo en que Dios fundó el Universo y la vida. Si este fuera el caso, el interés del mito sería, contestar a la pregunta: ¿De dónde proviene todas las cosas?, en un entendimiento donde todo proviene de algún lugar y ante la ausencia de una explicación de la procedencia original de las cosas, serviría la idea de Dios para explicar y consolidar todo en un ente que elimina la angustia de la pregunta de la existencia misma. Aunque me parece que esta explicación es razonable y que ciertamente uno de los temas de este mito trata del origen de la existencia, no me parece que sea el tema primordial, ni tampoco el más importante, aun cuando el tema está explícitamente expuesto.
Para poder comprender mejor este texto hay que entender socioculturalmente, económicamente, geográficamente e históricamente lo que le acontece al pueblo que relata este mito. No es posible explicar, a la vez correctamente y en brevedad, la complejas relaciones que se dieron durante el periodo de tiempo en que este pueblo redacta su Mito de la Creación. Sin embargo, hay ciertos aspectos que se pueden señalar para ayudar a entender la situación de manera general.
Aquí un puntero de guía:
A. Los eventos narrados en el Antiguo Testamentos que son pre-mosaicos, Creación, Era de los Patriarcas y otros relatos subyacentes, son aproximadamente del periodo correspondiente al 2000 a.C. al 1500 a.C. o concebidos durante este periodo.[3]
B. Los eventos narrados pertenecen a un periodo de suma turbulencia social para los pobladores del antiguo Cercano Oriente.[4]
C. Tanto los que narran como de lo que se narra está fuertemente influenciado por los pueblos con los que interactuaban a su alrededor. Los Cananeos, Egipcios, Hititas, Sumerios, Babilonios, Acadios y otros.[5]
D. Este texto se manejó oralmente por siglos antes de ser escrito.[6]
Ahora si podemos empezar a ver que otras opciones plantea el texto. El primer aspecto que llama a la atención es una evidente incongruencia argumentativa en el texto. De esta partiremos a nuestra explicación alternativa.
Dice el texto que en el día primero Dios creo la luz y la separó de las tinieblas. Gen 1:3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. (RV 1960) Sin embargo, no es hasta el día cuarto que Dios crea al sol y a la luna. Gen 1:13-18:
“13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años,
15 y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así.
16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas.
17 Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno."
Esto puede parecer un error o interpretarse como una ignorancia del redactor del mito pero realmente no hay que ser muy observador como para percatarse que la luz viene del sol y que así esta expresado directamente en el texto, por lo que no puede ser un error. Así que hay que preguntarse,
¿Cuál puede ser el motivo de situar la creación de la luz y luego a de la creación del Sol?
Entendiendo que el pueblo que escribe este mito se encuentra oprimido política y culturalmente por el pueblo de Egipto, se asume la redacción del Génesis en algún periodo entre el Exilio de Egipto o durante la dominación egipcia 1500 a. C. al 1400 a. C. aproximadamente.
Sabiendo que el dios principal del pueblo egipcio lo era el sol no puedan decir que lo primero fue la luz que emitió el sol. No solamente creó Dios el sol y luego que la luz, sino que también se crearon las plantas, que muy bien sabían los antiguos que dependían del sol para su existencia. Mirando detenidamente, podemos observar que hay incluso un recuento de los dioses de la antigüedad en esa creación de Dios entre los cuales sobresale, el sol, la luna, el cielo, la fertilidad y la tierra.
Para el pueblo de Israel esta creación más allá de ser un recuento de eventos fantásticos o un recuento de deidades para deslegitimar las deidades de la antigüedad. Fue una forma de decirle a las personas, no temas que lo que tus opresores dicen es falso y tu Dios es el que creó todo y por tanto no te quiere sometido a otras cultura y otros “dioses.” Atrévete y vive tu cultura, se libre y obedece solamente a Dios. Era claramente un grito de independencia.
Hoy día debemos retomar ese significado y retomar ese tremendo Mito de la Creación. No así el significado de entretenimiento si Dios creó o como Dios creó. Si el mal fue creado por Dios o si ya estaba con Dios, si Dios creó tabula rasa o si ya habían elementos para la creación, estas preguntas que tanto nos gusta hacernos en las iglesias no tienen utilidad para la gente y no aportan al crecimiento del individuo, resultan ser filosofía y retórica. Pero no así el significado libertario del mito.
Hoy tenemos que liberarnos de los dioses que nos oprimen. El dios del dinero, el dios del poder y el dios del placer son solamente algunos de los muchos dioses modernos a los que día a día le rendimos culto y adoración. Estos dioses al ser venerados en las vidas y obras de los individuos y no en los altares de las estructuras religiosas, al menos no de manera obvia y visible, se nos escapan al entendimiento y terminan siendo más poderosos que los dioses de la antigüedad y adorados más vehementemente.
De la misma manera que como ocurría con el pueblo de Israel, así los que dicen que solamente sirven a un Dios, le están sirviendo a muchos dioses, pero con la triste complicación de que su ignorancia al respecto no los deja abandonar sus errores y diariamente se hunden más en su error.
[1] Definición personal de uso.
[2] Mejor explicado por Lévi-Strauss en:
Lévi-Strauss, Claude, and Héctor Arruabarrena. Mito y significado. 1a. ed. Mexico, D.F.: Alianza Editorial, S.A., 1989. Y
Lévi-Strauss, Claude. El pensamiento salvaje. 1. ed. México: Fondo de Cultura Económica, 1964.
[3] Buttrick, George Arthur, Walter Russel Bowie, Paul Sherer, John Knox, and Samuel Terrien. The Interpreter's Bible. New York: Abingdon Press, N.D. p. 294
[4] Ibid. p. 294
[5] Charpentier, Etienne. Para leer el Antiguo Testamento. 1981. Reprint, Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1993. p. 20
[6] Buttrick, George Arthur, Walter Russel Bowie, Paul Sherer, John Knox, and Samuel Terrien. The Interpreter's Bible. New York: Abingdon Press, N.D. p. 294
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